主题提示：瑜伽，大师都明晰是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又由来于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的趣味。轭是驾于牛马颈上的一种器材，用以结合车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寓意：接连、结合瑜伽、勾结、归一、化一、统一之意，另有“谐和、同一”的意旨。

　　瑜伽，大师都明晰是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又由来于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意瑜伽，是“用轭连起”的趣味。轭是驾于牛马颈上的一种器材瑜伽，用以结合车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寓意：接连、结合、勾结、归一、化一、统一之意，另有“谐和、同一”的意旨。

　　笑趣的是，曾有说话学家将“yoga”与英文中相同发音的“Yoke”一词斗劲，竟察觉此词的寓意也恰是“轭”，其拉丁文字源也有“结合”、“勾结”之意。

　　“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”，瑜珈的汉语拼音是“yu jian”。正在中文《辞海》中，取的是“瑜伽”一词。从字面上看，“珈”与“伽”是有区此表，“珈”只一个读音“jia” ；而“伽”，国语发音有“jia”与“qie”二种，与瑜伽连用时平淡用前音；而正在佛典中，又多用第二种发音，如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看，“珈”字义为妇人头上的首饰；而“伽”字无独决意旨，多用于翻译用词。

　　“yoga”译成“瑜伽”，是音译，当然也就不行从纯朴从中文字面上去剖析“yoga”历来的寓意。而正在佛典中，也曾有心译的，旧译作“相应”，这与上面所说的梵文原义对比，虽说有相通相投之处，但昭着又有不贴切、不完备之处，是以，自唐代玄奘法师劈头，就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中，“瑜伽”一词也是取“相应”的意旨，这种相应，总结起来大致有五个方面——与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 与境相应是心绪一如，透过尘境而认知事物的本体实相；与行相应是说通过禅定修习，获得定慧等持、观行一律；与理相应是指行法与理谛融会心会，道理无碍；与果相应是行者与所证道果同一，实现修证的无上倾向；与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机益处多生。

　　有良多人，试图对“瑜伽”的界说作一句话的归纳。有说瑜伽是“天人合一”；有说瑜伽是“身与心、人与天然的谐和同一”；也有说瑜伽是一种修身养性的功法，另有中国粹者依照意译“相应”，而归纳瑜伽是“操纵己方身心令与某种东西相应（相契合、相一律）”。印度知名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我完整的有层次的勉力，其式样是通过表示其存正在的潜力和私人与宇宙、正在宇宙中表示出来的超越性存正在（咱们能够看到局部）的合一”小鸟体育瑜伽的性质与内在。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各类，大意都是从“yoga”一词本意中的“结合”、“勾结”的寓意引伸而来。

　　而被古今瑜伽学人奉为瑜伽基础典藉之一的印度《瑜伽经》，则对瑜伽的界说有另一番形容。《瑜伽经》的开篇，用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中，含有有四个词：Yoga——瑜伽、Citta——认识、Vrtti——各类心思及偏向、Nitrodha——操纵。倘若用汉文的语法民俗将其连贯起来，能够云云表述：瑜伽是对认识、心思及偏向的操纵。也有云云翻译的：瑜伽是思想的结束（奥修）。目前通用的表述则为：瑜伽是操纵认识的蜕变。

　　瑜伽是操纵认识的蜕变——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说，昭着重视于瑜伽修习满认识层面的行径，这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况，是不相契合的小鸟体育。

　　究竟上，从与原始瑜伽发作的缘起与倾向来看，瑜伽确切不是纯朴的形体健身运动，而是具备了修身养性、入定、省悟，以至于到达个别认识（个人）与宇宙本体（大我）相契合的倾向高度。而完成这些倾向的出发点与流程，都安身于对“认识蜕变”的操纵；而形体行动，只不是实现这些流程的辅帮与增进云尔。

　　瑜伽从最初的认识操纵小鸟体育，使认识的蜕变按特定的轨则如螺旋般层层升进，直至省悟与解脱，这是一个由阶段性倾向叠成的又直指总倾向的流程，而这一流程又不是一次性实现的，内含诸多差别层面的阶段性倾向 。也便是说，“操纵认识的蜕变”有总倾向，又有良多层面的分级倾向，这些分级倾向，构成了一个完备的程序——这便是瑜伽的流程。

　　瑜伽的总体倾向，《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其历来相貌”。这种说法颇似中国禅宗所参的“历来相貌”、“当地景致”、“佛性”。这是个基础的、也是最高的倾向。而平淡，瑜伽修习者，只将着眼点放正在认识的蜕变与操纵上，或者放正在阶段性的倾向造诣上，好比三摩地。

　　第一是持戒：或称禁造，征求了非暴力、不扯谎、不偷盗、不纵欲、不希望五条。这五条禁造与释教居士“五戒”（禁杀、不诳语、不偷盗、不邪淫、不贪）根本一律，好似带有必定的宗教禁戒特征。而究竟上，这十足都是修身养性的须要，也是净化精神、管理身心以推行瑜伽修证的须要。是以，关于一个真正的瑜伽行者，这些禁戒是万分厉重的，正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地、正在甚么情形，属于甚么阶层，这都是不成打垮的誓言。”

　　第二是精进：或称劝造，征求表里清白、知足、对身体及感官的操纵、读诵经典、对宇宙本体（自正在之神”的祈念五类。这些能够说是瑜伽实修的前行与根蒂。与上述“持戒”比拟较，持戒是藉表正在的管理来净化精神；而精进则是对心性的自我类型。

　　第三是调身：紧假若指，当然也不破除十足能令身体安适的形体。总的条件，如《瑜伽经》中所云“神情务必褂讪舒服”，以便“操纵担心，对无尽作冥思”。个中的跏趺坐（莲花坐）法，是平淡的神情。

　　第四是调息：《瑜伽经》云：“操纵吸气和呼气便是调息。” 通过调息，便可提倡本质的光后，“云云心灵便适合营冥思”。可见，调息是为冥思作企图的。

　　第五是摄心：又称造感，便是对对心灵、知觉瑜伽、感观作归纳操纵，使“心灵脱节了知觉，而知觉亦不与感官混淆起来，提神力便与己方合一”，从而“达至对感官的最高操纵”。

　　第六是专注：又称凝念，便是将认识纠合于一物或一特定境象之上，如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处小鸟体育，正在于摄心是让分歧的心收摄，让心灵离于自正在分歧的知觉、让知觉脱离感官的拘束一管束；而专注则是将收收摄的心识再趋于某一缘。该当说瑜伽冥思，紧要便是摄心与专注的流程，冥思以调息为根蒂、以入定为倾向。

　　第七是入定：《瑜伽经》中云“入定是周流不绝的知觉”，便是说意念以专注时所指向的倾向为对象，连接不绝、目不转睛地去知觉它。入定与专注的区别正在于：专注是一个令认识趋势某一对象的流程；而静虑是心系于這一对象不离不昧，心地灵明、心不过驰。印度释教称这种情况叫“禅那”，汉文意译“静虑”。用語則是稱之為禪那。

　　第八是三摩地：又称三昧，《瑜伽经》中界说为“惟有冥思的对象存正在，对自己的知觉消亡”。也便是说，行者的“自我”认识消亡，认识齐备倾泻于观思对象，到达心绪一如的状况。

　　这八个流程或层，没直接列出“冥思”的观点，而究竟上，冥思贯穿了从摄心到三摩地的各个流程。正在这几个差此表层面上，都有冥思的因素存正在，只不表层面差别、深度差别，级别差别。正在《瑜伽经》中，也阐明确瑜伽冥思是有差别品种、差别层面的，大类有“有种子冥思”与“无种子冥思”，而最高的冥思是“由真我与宇宙连结而发作道理、明辨、喜笑的知觉”，这昭着也便是三摩地的深切与升华。

　　一是身心禁戒（表正在禁戒与内正在禁戒）；二是调身（）；三是调息；四是调心（冥思）；五是禅定解脱。

　　完备的瑜伽体例，便是由禁戒到禅定解脱的完备流程。特重形式，或特重冥思，城市影响瑜伽修学的归纳成果，影响的瑜伽最高倾向的实现。

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