作家：史哲文（安徽省中国特点社会主义表面系统探求中央特约探求员、安徽省社会科学院副探求员）

　　道及桐城派，人们起初念到的往往是他们的文学表面，比方方苞之“雅洁”，刘大櫆之“心情”，姚鼐之“刚柔”“义理、考证、辞章”等。原本，正在他们的作品中，咱们还能挖掘不少与“摄生”相闭的实质。

　　我国前人早就挖掘人体与天然的相通之处，并逐步造成以天人合一为焦点思念的古板玄学、医学思念。早正在年龄时，庄子即提出“摄生”的理念。《庄子·摄生主》以为，摄生之道重正在适应天然，不为表物所滞，从而升高心灵地步，涵养身心。厥后，精、气、神逐步成为古代医学史、思念史中的经典观念。道家将精、气、神视为人疏通道、天、地的要紧引子。

　　清代桐城文学家戴名世较早将摄生的“精气神”观念用来分析文学表面。戴名世以为，道家能够通过吐纳、品味来生养精、气、神，三者同样能够化用正在作品写作之中。他举例说：“太史公纂《五帝本纪》，‘择其言尤雅者’，此精之说也。蔡邕曰：‘练余心兮浸太清。’夫惟雅且清则精，精则残余、煨烬、尘垢、糟粕，与凡邪伪剽贼，皆刊削而靡存，夫如是之谓精也。”他并不迷信方术，而是考试借用这一话语来升高作品地步：“今夫圣人之事，荒忽诞漫不行托，得其术而以用之于作品，亦足以脱尘土而游乎物表矣。”戴名世于清初声名颇著，对桐城派宗师方苞、刘大櫆、姚鼐等人影响甚巨。咱们不难挖掘，从戴名世的“精、气、神”到刘大櫆的“心情、音节、字句”，再到姚鼐的“神、理、气、味、格、律、声、色”之间的传承脉络。

　　姚鼐亦通摄生医术，他正在《医方捷诀序》中说：“余少有羸疾，窃好医药养身之术。”他正在写给朋侪陈用光的信札中，夸大摄生对诗文写作的效率：“欲得笔势畅速，一正在力学前人，一正在修养胸趣，夫心静则气自生矣。”姚鼐从表里两方面阐释升高文学创作水准的途径：从表而言，要练习古人的优长；从内而言，要修养胸满意趣。“修养胸趣”就与摄生有直接相闭。

　　他卓殊指出，心静则能养气，这里的“气”兼具作品之气与性命之气两层寄义。另一位桐城派名家方东树极为推重戴、方、刘、姚等先哲，他也分表珍重诗文中的“精气神”。他说：“诗文者，赌气也。若满纸如剪彩镌刻无赌气，乃应考馆阁体耳。”正在古人本原上，方东树进一步夸大诗文须有活生生的“气”，即文学作品要像人一律拥有希望和生机。没有生机的文学作品“句法不功劳，则顺手砌凑，衰弱平缓，神不旺，气不壮，无雄奇杰特”，无不是从此视角举行阐释。今人王水香、陈庆元《古典文学与中医学》清楚指出：“中医学以为‘气’是人的性命性能的源泉，‘气’体现为人的性命及其希望生机，气盛则体壮，性能强健，精神兴奋，生气勃勃。”贯串方东树“神不旺，气不壮”的论断，其文学表面受到摄生思念的影响显而易见。

　　其它，方东树提出“汁浆”的观念，他说：“汁浆起棱，不止一处，愈多愈妙，段段有之乃妙。”所谓“汁浆”，探求者民多只商讨其文学寄义，对其出处却鲜有揭示。贯串方东树的宋学师法，其学术渊源大概来自朱熹，《朱子语类》说：“如公看《诗》，只是识得个模像云云，他内里好处，全不见得。自家此心都未尝与他相黏，于是眊燥，无汁浆。如人开沟而无水，云云读得何益！”朱熹责备后人学《诗经》只是表面工夫，不行吟哦讽咏，入心入情，便不知好处。

　　但方东树诗论中的“汁浆”出处，似又不止于此。中医上亦有“汁浆”的用法。方东树说，“汁浆存乎念书多，资料富”，又说，“汁浆起棱，不止一处，愈多愈妙，段段有之乃妙。题后垫衬出汁起棱更妙”。前句指出“汁浆”来自学养堆集，后句夸大“汁浆”能通过某种权谋萃取而出。方东树以“汁浆”论诗的式样影响后代，黄遵宪《人境庐诗草》中有：“其音节之古，色泽之浓，气格之高，非将《离骚》、汉、魏古笑府诸作，咬出汁浆，灌入肺腑，不行有此古艳”。

　　正在前人心中，摄生思念能化入文学表面，反之，文学阅读同样也能有益身心，适当摄生之道。文学史上不乏例证，西晋挚虞就指出枚乘《七发》中借文学疗病的历程：“《七发》造于枚乘，借吴楚认为客主……陈圣人辩士讲论之娱桐城派“摄生”与“文学”的互动，而霍然疾瘳。”三国时曹操头风爆发，卧读陈琳檄文，果然惊出一身盗汗，翕然而起，头风顿愈。“诗圣”杜甫也有以诗疗病的典故：“客有病疟者，甫曰：‘诵吾诗可疗之’，果真。”清人张潮乃至创作了一篇《书本草》的趣文，以为经史子集皆有药效。这些纪录中天然有些浮夸的因素，但文学阅读通过颤栗精神，引发身体响应，或变更戒备力来缓解病痛，应有其效率机造。

　　桐城派诸家承袭程朱理学，正在亲自试验中挖掘文学阅读的摄生价格。方苞以为可“以经摄生”，他正在《与沈畹叔尺素》中说：“念书人血汗亏折，易至羸弱。退之云：‘先理其心，幼幼病自当不至。’愚虽平生正在忧思疾痛中，惟经常默诵诸经，亦养心卫生之术也。”阅读经典能滋补精神、卫护性命，这与张潮《书本草》的说法相仿：“《四书》……俱性平，味甘，无毒，服之清心益智，寡嗜欲。久服令人睟面盎背，心宽体胖。”文人奉儒家经籍为圭臬，乃至以为个中有感天动地的奇妙效率。

　　姚鼐认同方苞的概念，他对次子姚师古劝诫道：“汝身子即不健，不必锐意作时文，却不行不读经书……念书以明理养生，则非如做时文有口吻养生，枯索等题，使天资鲁钝之人无从开端，致使劳心生病……汝但宜时以此意以念书向道，为养病之规定。”姚鼐深知科举考核的穷苦，天资驽钝之人冥思苦念反而损耗元气心灵，致使头痛胸闷，久而成疾。但考核不是念书练习的独一目标，掷却功利要素，念书的真正价格是使人认识道理，养成杰出的人生观、价格观，从而到达“养病”的效率。

　　姚鼐正在《与鲍双五》信札中又说：“独闻公子之疾，令人耿耿，今获痊不？其症为痴耶，狂耶？……劝之寻阅佛书，与佳僧讨论，胜于服药，此挽救心火妙方也。”中医以为人道痴狂，多因心火乱神，须去火静心，无独有偶，张潮《书本草》中也说：“释藏……性大寒，味淡，有毒，不行服，服之令人身心俱冷。唯热中者宜用，胸有磊块者服之亦能消导，忌酒，与茶适当。”这里姚鼐道及阅读佛经辅帮调养的有心即正在于此。

　　晚清时的桐城派名人姚永概亦晓医术，正在日志中纪录了阅读摄生的领略，甲申年（1884）四月二十七日：

　　……近来昏气太重，作业疏散，此身荡荡如无归着。记忆癸未冬日虽专习造艺，而心颇定，间看名儒语录数页，便觉意味深长，浩然无垠，今此笑不尝者年余矣。主人翁昏昏愦愦，能无惧耶？予尝秋冬凉冷觉心定气平，念书易人；当春夏则心情飞扬，念书皆不着痛痒，胸中毫无一点书卷味，只觉闷闷不笑罢了。因思此亦是少常识之故。

　　……连日胸中以疾病事加以理家政米盐琐碎，颇觉轇轕不宁。今日读朱子书与前数日读《近思录》时，皆觉甚有静趣，然册子放下，书味复杳然矣。

　　由上可见，文学阅读不只具备“腹有诗书气自华”的修养心性性能，也能正在肯定水准上摄生治病。咱们不必浮夸其效率，但也应看到其对心思与心理的踊跃意旨。

　　桐城派文人将摄生思念与文学表面融会起来，虽有欠科学之处，但咱们不难挖掘，个中显露了前人天人合一、返璞归真的玄学心灵，暗含儒释道文明的交融，响应出桐城派融汇通畅、求新求变的思念，从一个侧面能够观照“文学即人学”经典命题的价格内蕴。